三星堆青铜大立东说念主像出土后，惊怖了天下：什么绝世珍品啊，什么“谢绝出洋参展”的国宝啊，什么天下青铜之王啊，诸多光环加身，赫赫有名。

但是这位自带高明光环的老兄，当今最招引东说念主的不是这些至尊头衔。而是他双手呈抱捏状的奇怪姿势，定是拿的是什么东西。出来的时候，不注意掉了？到底拿的是什么呢？众说纷繁，无所适从。

有东说念主认为可能是象牙，比如是这个面目：

还有东说念主认为是条鱼，古蜀国的鱼凫国嘛，比如说是这样的？

还有东说念主认为是玉琮，象底下这个面目：

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还有说是权杖、火炬、骨笛、蚕丝、青铜太阳轮等等……总之，群众、学者、发热友们皆上阵，一齐脑洞打开，左顾右盼地猜啊猜，一个个心生怨怼：你老兄怎样这样不注意，出来的时候东西掉了你不知说念吗？诚意地吧？

我以为吧，最有道理的说法，照旧说他手里拿的是“蛇”，其实下图民间储藏的玉器拓片和玉雕照旧相比有劲的证据了这少量。本体上，青铜大立东说念主，即是《山海经》里的“操蛇之神”。为什么这样说呢？

《山海经》自古就被好多东说念主看作光怪陆离的怪诞离奇之书。连司马幸驾讲“吾不谏言也”。但是，真的是这样吗？今天我们来扒一下山海经里的玩蛇大神。

操蛇，啖蛇，践蛇，饵蛇，山海经里的“神”，不错说把蛇都玩出了那叫个千奇百怪、五彩纷呈、花式宽绰、乱花渐欲迷东说念主眼……

一曰“操蛇”，练胆的初学级手段——

《中山经》：夫夫之山，神于儿居之，其状东说念主身而操两蛇，常游于江渊，出东说念主有光。

“二曰”啖蛇，也即是嘴里咬着蛇，外行村打怪必备——

《国外东经》：黑齿国在其北，为东说念主黑[齿]，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。

三曰“衔蛇+操蛇”组合技，运行上难度了——

《大荒北经》：大荒之中……又有神，衔蛇操蛇，其状虎首东说念主身，四蹄长肘，名曰强良。

四曰“载蛇+操蛇”动作并用组合技，这个难度更高了——

《中山经》：又东南一百二十里，曰洞庭之山……是多怪神，状如东说念主而载蛇，傍边手操蛇。

五曰“饵蛇+把蛇”组合技，难度再度晋升——

《大荒北经》：大荒之中，有山名曰成都载天。有东说念主珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。

六曰玩龙玩蛇的F4四方神卡牌组合必杀技——

《国外经》：东方句芒，鸟身东说念主面，乘两龙。南边回禄，兽身东说念主面，乘两龙。西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。朔方禺彊，东说念主面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。

七曰“饵蛇+践蛇”的东说念主面鸟身F4四海神卡牌组合必杀技——

《大荒经》：南海渚中，有神，东说念主面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。西海陼中，有神，东说念主面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。东海之渚中，有神，东说念主面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰 禺■。 北海之渚中，有神，东说念主面 鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。

八曰“尸+鸟”玩蛇特种部队援手技——

《海内西经》：开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。

《国外东经》：奢比之尸在其北，兽身、东说念主面、大耳，珥两青蛇。

此外还有《国外西经》的巫咸、《大荒西经》的夏后开、《国外北经》的博[夸]父国、《国外东经》的雨师妾等单手双手玩蛇手段，妥妥一个花式百出。让东说念主眼花头晕的同期，亦大惑不明。好多东说念主就议论了，到底啥道理？这样玩有啥用吗？蛇也就议论了，为啥单单玩我啊，薅羊毛不成只逮着一只羊造不是？

其实“操蛇之神”的定名最早见于谚语故事“愚公移山”：

《列子·汤问》：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。”

关联词，让你想不到的是，除了中国，天下各地都能发现“操蛇之神”的身影：

好意思洲的”操蛇之神”

霍皮族是好意思国亚利桑那州东北部的印第安东说念主，他们有个习俗，每年会举行“蛇舞”求雨庆典。他们从四个标的相聚蛇，用乳白色丝兰根泡沫对它们进行“浸礼”，进行蛇舞。别传印度安东说念主最大的部落还也曾专门为好意思国总统西奥多罗斯福扮演过“蛇舞”，妥妥的御用扮演团。

而且霍皮东说念主还会建造一个蛇舞用的祭坛，形制常常为30英寸见方的底座，上头放一只朝东的好意思洲狮泥像，双方是四条不齐心情的蛇（黄色/西北、绿色（或蓝色）/西南、红色/东南和白色/东北，这是好意思国某本纪实性竹帛的贵府所记）。这让我想起《山海经》操办“台”的记录和描述：

《大荒西经》: 有轩辕之台，射者不敢西向射，畏轩辕之台。

《国外西经》：穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。

《海内东经》：帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴，四蛇卫之。

《国外北经》：共工之臣曰相柳氏……畏共工之台。台在其东，台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南边。

“轩辕之台（丘）”是“四方”、“四蛇相绕”，颛顼虽没明说但规划也有个“颛顼之台”，否则不会“四蛇卫之”，但两者没说“四蛇”在“台”的哪个位置。而“共工之台”似乎级别差少量，仅“隅有一蛇”，如果三者都是归拢类东西，我们多情理凭据“共工之台”蛇的位置在“隅”推断“轩辕之台”和“颛顼之台”的蛇的位置可能也都在“隅”，这样的话，似乎就和霍皮东说念主祭坛的蛇位于西北、西南、东南和东北四个角相吻合了。

另外，“共工之台”的蛇是有心情的，虎色，大约不错长入为黄色，另外，山海经里的那些操蛇之神所操的蛇多为一青一赤，也有心情之别，这少量又和霍皮东说念主的祭坛更相通，这就相配地耐东说念主寻味了。还有啊，霍皮东说念主会制作我方的玩偶手工艺品，叫卡什纳玩偶。他们的这件工艺品让我想起了《山海经》雨师妾、黑齿国的记录：

《大荒东经》：雨師妾，其為东说念主黑，兩手各操一蛇。

《国外东经》：黑齿国在其北，为东说念主黑齿，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。

雨師妾和黑齿国出当今《大荒荒经》《海经东经》地域，而印第安东说念主则在地球的东方——好意思洲；愈加让东说念主惊叹的是，古代奥尔梅克印第安东说念主有染黑齿的风尚，与黑齿国相吻合，而东经里还有个国度叫玄股国，玄即是黑，股即是腿脚，正值，好意思洲有黑脚印第安东说念主，他们还有个习俗即是向神灵“因尼金”（印第安东说念主的龙）献跳“顿脚舞”，想想就不得了。

古希腊的“操蛇之神”

古希腊也有“操蛇之神”，主打一个玩忽明快风。底下的两幅图是克里特岛上的克诺索斯王宫遗迹（约前1600一前 1425年）挖出的古希腊“舞蛇女神”雕像，在齰舌之余又让东说念主非分之想。

印度的“操蛇之神”

要说玩花活，咋能缺了咱三哥呢！印度的大神湿婆，正本即是一个“操蛇之神”，而且印度于今还有吹笛子舞蛇的扮演，天上、东说念主间有趣无限。

埃及的“操蛇之神”

古埃及把蛇玩的最花。蛇照旧发展成了法老和王后的讳饰、权杖，因此多为饵蛇、戴蛇。历史上，除了个别朝代、个别法老外，绝大巨额法老带领的是单眼镜蛇的蛇标，从第18王朝运行，王室女性（主若是王后或女王）运行带领双蛇标，到了托勒密期间，则带领三蛇标，对于其中的确凿原因——埃及东说念主告诉你：对不起，失传了，当今还不了了。带领多重蛇标，有群众推测简略与王室女性的独特身份或者品级操办。

再来看古埃及法老的权杖，亦然蛇头权杖，这与中国的夸父也有些访佛。夸父在山海经中除了“右手操青蛇，左手操黄蛇”或者“珥两黄蛇，把两黄蛇”的形象外，还有夸父追日时的另一种形象：

《国外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不及，北饮大泽。未至，说念渴而死。弃其杖。化为邓林。”

这夸父的蛇杖，与埃及法老的权杖有异曲同工之妙，而夸父的饵蛇则与埃及王后耳部的蛇形讳饰亦似同出一源，不由的让东说念主细念念极恐啊。

嘿！当今我们不错敲敲黑板转头一下了，即是说“操蛇之神”无处不在，在地球的东方西方和中间的亚洲，都有这种相配迂腐的习俗反应出来。这难说念还能说《山海经》在瞎编么？那么我们就奇怪了，这种树大根深的全球性习俗到底是怎样来的呢？

我不想说什么旷古先民基于蛇的所谓习性对蛇的可贵啊之类的论调，为啥偏巧异曲同工地可贵蛇不可贵别的什么动物？如斯证据过于牵强。底下我们来看一段记录：

《左传·昭公十七年》载：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。”

《纲鉴易知录·太昊伏羲氏》载：“龙马负国出于河之瑞，因而命官，始以龙纪，号曰龙师。”

按照古籍记录，我果敢揣度“操蛇之神”为太昊伏羲氏“以龙纪官”惩办轨制的演化和残留。“龙”在早期即是“蛇”，伏羲最典型的特征是“东说念主首蛇身”，此简略代表“以龙纪官”的诸侯王品级，而王的品级则可能凭据“首”的数目而定，比如共工之臣相柳：

《大荒北经》：共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。禹杀之……

相繇或为九首之王，代表诸侯王的最高品级，因此“食于九土”。他应该是接管了共工的位置，而共工亦然“九首之王”：

《国语·鲁语上》载：共工氏之伯九州也，其子曰后土，能平水土，故祀以为社。

“伯九州”一般证据为“霸九州”，但“伯”亦为上古九州的“方伯”，也即是一个州的州长叫“方伯”，共九个“方伯”，为诸侯之长：

《左传·僖公四年》：“五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。”

因此，此处把“伯九州”证据为共工氏是“九首之王”的诸侯之长，我认为更贴切。“霸九州”也有道理，但容易引起诬告，因为共工氏“霸”的“九州”，根底不是我们一般长入的华夏九州的见识，而是“食于九土”的自家地皮的小九州（此处以后再专题弘扬）。

如果以上推断建造，我们就不错长入山海经里那些“操蛇之神”为啥还得专门证据那些蛇的数目了，因为蛇的数目自己就代表了“神”的身份和品级。尤其是不错证据“轩辕之台”“颛顼之台”和“共工之台”的区别了，共责任为一州之长，身后仅配领有一条蛇的规格，而黄帝和颛顼为天地共主，四岳援手，身后领有“四蛇卫之”也就严容庄容了。

关联词，跟着技巧的推移，这种迂腐的“以龙纪官”渐渐被其它纪官方式所取代：

《左传》：“黄帝氏以云纪，炎帝氏以火纪，共工氏以水纪，太昊氏以龙纪，少昊氏以鸟纪。”

也即是说，龙纪以后，还有火纪、云纪、水纪、鸟纪等方式。跟着“以龙纪官”渐渐清除在技巧的长河之中，在中国、好意思洲以及印度，这种迂腐的习俗就只在照旧被神化的旷古东说念主物身上以及民间习俗上还保留着一些遗迹，也即是山海经里的那些神。最典型的即是句芒、回禄、蓐收、禺疆四方神和不廷胡余、弇兹、禺■、禺强四海神，这一双F4卡牌组合正本是旷古君王任命的四个官职，冉冉演酿成“神”，但领先的操蛇的形象还保留着。

最杰出的是埃及，“以龙纪官”发展成了饵蛇、操蛇、戴蛇的蛇标头饰、手镯、耳饰等，而且可能仍然保留着一些品级的见识，比如前边讲到的单蛇头饰、双蛇头饰、三蛇头饰。

说到这里如果你还不信，还不错以少昊氏的“以鸟纪官”在山海经中的记录后世演变的例子来证据，而况在中国也演酿成了一种固定的礼节：

大荒东经：有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。……有国曰玄股，黍食，使四鸟。

大荒南经：有东说念主三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。

《荒经》当中这种“使四鸟”的记录共有约11处，多出当今帝俊的后代身上。好多东说念主看到这所谓的“四鸟”是虎、豹、熊、罴四种畜牲，就透澈懵圈了。鸟兽不分哪？因此出现了各式望文生义地证据，说啥的都有。

其实刻下最有道理的不雅点是，“使四鸟”源于少昊氏的“以鸟纪官”。

少昊的鸟纪很有特色，《左传》说由于不同的鸟会在季节转念之固定时节鸣叫，因此设鸟官为历正，主司“分、至、启、闭”相对应的神职：

“凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也，伯赵氏，司至者；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。丹鸟，鷩雉也，以立秋来，立冬去。上四鸟皆历正之属官”。

一共五种“鸟”，也出当今《山海经》中：

《大荒东经》：“有五彩之鸟,相乡弃沙,惟帝俊下友,帝下两坛,彩鸟是司。”

帝俊是谁？众说纷繁，但是帝俊的鸟图腾属性基本是公认的，和少昊相关密切。而“使四鸟”，其实说的是诸侯国的级别，这源于少昊氏族弓箭猎杀猎物的数目和动物的凶猛级别。

《海内经》:少皞生般，般是始为弓矢。

道理是少昊的女儿名字叫“般”，发明道理弓箭。少昊氏是射箭的老先人，好意思洲的印第安东说念主也擅射，二者都在东方。（印第安东说念主头上的鸟羽本体上早就剖析了他们的老先人是谁，对于印第安东说念主和少昊的相关以后再专题询查）

这种“使四鸟”的轨制也被颛顼眷属所接管：

《大荒北经》：有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。

全球会问了，华夏的颛顼怎样能接管远方的好意思洲印第安东说念主的手段呢？《山海经》里是这样说的：

《大荒东经》：东海以外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。

看到没？孺，孺养，颛顼被少昊养大。最终，这种“使四鸟”的传统传到了商周时期。殷墟甲骨文记录，商代王室常和贵族聚在一块举行射礼，用箭射驱驰跨越的豺狼熊罴，比赛完再举行祭祖庆典。

《周礼.天官冢宰.司裘》：王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄；诸侯则共熊侯、豹侯；卿医生则共麋侯。皆设其鹄。

“鹄”是“箭靶”，“虎侯”、“熊侯”、“豹侯”、“麋侯”则是用相应的动物外相制作的箭靶上的讳饰。道理是说，“王”的射礼，需要准备三种箭靶，划分用皋比、熊皮、豹皮作讳饰；诸侯的射礼，则需熊皮、豹皮靶子；对于卿医生，则只可用麋皮靶子。“使四鸟”提到的虎、豹、熊、罴与此处的虎、熊、豹、麋惟一“罴”和“麋”是不同的，说不定“麋”是“罴”这种动物覆没后的代替品（因为当今照旧搞不太了了它是啥了）。

们不错清爽地看到少昊氏“以鸟纪官”演变为分品级的西周“射礼”的进程，侧面证据上古的“以龙纪官”演变为古埃及的饰品也就不及为奇了。此后世天子的龙袍、文吏使用的“禽类补子”和武官使用的“畜牲补子”的官服，昭着与此善始善终。

终末，让我们感触一句：终末，让我们感触一句：三星堆大立东说念主，印第安东说念主，法老，湿婆，大伙儿果然一齐东说念主，都是山海经里的操蛇之神。中中斯文真的是天下斯文的源泉，就让以戴蛇为好意思的埃及艳后宽慰一下我们看了这篇著述以后倏得渺茫的心灵吧，当她头上戴上眼镜蛇头饰的时候，是不是也渺茫过呢……

奇趣谈山海，经心聊国粹——中国东说念主的文化自信。

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发布于：山东省